|
![]()
|
Толкование: |
18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши:
Фиатира - небольшой мусульманский город. В истории этого города нет никаких происшествий. В настоящее время на его месте стоит селение в 7 тысяч жителей по имени "Ак-Гиссар", то есть "Белая крепость". Православных христиан там немного. Их единственная церковь стоит посреди кладбища и почти совсем вросла в землю.
-
В. Михайловский: «Город со всех сторон окружен кладбищами, и вороны, привлекаемые запахом трупов, слетаются туда в таком множестве, что затмевают собою свет солнца. Садясь на кровли домов, на поля, они как бы накидывают на них черные траурные покровы. Зрелище печальное и возмутительное для путешественника! Чувствуешь на душе тяжкое впечатление; мысль поражается представлением смерти и бренности всего земного» [19].
18. Так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
19. Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.
20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
Иезавель упоминается в Библии как дочь царя Сидонского, современница пророка Илии (3-я Цар. 21: 17-26), жившего за 800 лет до рождества Иисуса Христа. Она вступила в супружество с израильским царем Ахавом и увлекла его к поклонению богам тирским и сидонским. Она была причиною падения израильтян в идолопоклонство.
Андрей Кесарийский считает, что в Откровении Иезавелью называется ересь Николаитов
( Слово 2, Глава 6 ).Но эта ересь существовала лишь в I-ом веке по Р.Х. Отсюда не удивительно, что Лев Тихомиров не понимает, что означает пророчица Иезавель в приложении к христианству: «Места эти вообще из очень темных в Апокалипсисе...» [20].
-
Сергий Булгаков: «Дешифровать этот исторический символ, отнеся к определенному месту, времени и событию у нас нет данных. Видимо, здесь разумеется искушение ложной цивилизации, причем оно простирается на сравнительно длительную эпоху («Я дал ей время покаяться»), а нераскаянность наказуется гневом Божиим: «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и утробы: и воздам каждому из вас по делам вашим» [21].
В Послании Фиатирской церкви сказано, что «лжепророчица Иезавель вводит в заблуждение рабов Божиих, учит их любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2: 20). Если эти слова понимать буквально, то о ком здесь идет речь - сказать невозможно, потому что история Церкви о фиатирской Иезавели, а равно о ее детях, не сохранила свидетельств. Однако в Апокалипсисе история Иезавели представлена таким образом, что она происходит на глазах у всей Церкви и должна быть известна для христиан: «И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и утробы: и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2: 23). Отсюда следует вывод, что лжепророчицу Иезавель в Послании Фиатирской церкви нужно понимать символически, как некое лжеучение присущее христианству в эпоху Средневековья. Это ясно видно из того, что сказано ниже:
21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
Эти слова означают, что Фиатирская эпоха была самой продолжительной в истории Церкви. Такой была эпоха Средневековья, которая закончилась в XVI веке движением Реформации. А значит, и лжепророчица Иезавель в Послании Фиатирской церкви относится к Католической церкви.
22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
«Великая скорбь» Католической церкви заключается, как известно, в потере авторитета в западном мире с началом движения Реформации. Справедливая критика Католической церкви со стороны Мартина Лютера и других реформаторов расколола религиозное сознание средневековой Европы, после чего осуществление христианского идеала в западном мире стало практически невозможным.
23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я семь испытующий сердца и утробы; и воздам каждому из вас по делам вашим.
В духовном смысле «детьми» Католической церкви являются, как известно, всевозможные протестантские секты, которые появились в Европе в XI-XVI веке отделившись от католичества. Большинство из них не имело большого значения в истории Церкви и скоро сошло со сцены религиозной жизни средневековой Европы.
|
|
